眾生不是“無家可歸”，是“有家歸不得”
徒問：既然眾生本來是佛，那一念無明的因，從哪裡來？
師答：我也不曉得。這個問題沒有辦法回答。就是不小心，沒什麼道理，就出差錯。不小心也會造成很大的困擾，但已經發生，沒辦法了。現在要想辦法改回去啊！我們眾生不是“無家可歸”，是“有家歸不得”。“家”，本來就是佛，現在暫時歸不得，但是有可能回得了，就是這個道理。
修行佛法最大的障礙就是懷疑
眾生本來是佛，但你們不相信、懷疑多，對不對？佛性、人的本性是惡的話，那無家可歸了，根本沒希望可以歸得；但我們是有家，只是眾生還在混。有一天，因緣具足，就可以歸得了，就這個意思。《普賢王大力願頌》裡面講“根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，無明而流轉……”，講道理的時候，眾生即是佛，但我們還是不小心變成眾生，所以就是想辦法，能不能回到本來的“就是佛”當中。你蠻會懷疑的，對不對？修行佛法，最大的障礙就是懷疑。
緣起性空，說多的話，會說出毛病
徒問：請問師父，緣起性空是不二法，還是緣起就是性空？
師答：“不二”好像不是黑白兩條線走在一起，這不叫“不二”。
徒問：從緣起中見空性、從空性中生出緣起。緣起和性空是一樣，還是不一樣的東西？或我們只能說是不二，但不能說是一切，是這樣嗎？
師答：少說一點比較好。對不對？說多的話，會說出毛病，少說一點。不可說、不可表。
如何“行深般若波羅蜜多”？
徒問：《心經》裡面的文字我都相信了，但是我沒辦法證到。《心經》第一句“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，什麼是行？如何“行深”？這句話是整個關鍵，那“行深”了，才造成了五蘊皆空。
師答：“行”代表很廣，走來走去，見到世尊彎個腰，或是半跪，都可以是“行”，起個念頭也可以稱為行。心經260個字，都可以稱為觀世音菩薩自在的“行”。《心經》裡面“行”這個字，沒有特別代表什麼，只是代表“還是需要修行”的意思。
積資、淨障、依止善識，才能證行深般若波羅蜜多
至於證到要花一點時間。找一個看起來比較像觀世音的師父，找到以後跟著他學，那就變“行深”了。真的，沒什麼，就是這樣。就是你多多種福田、上供下施、懺悔，多做一些善行，才有證悟的機會；不懺悔、不種福田，那證悟空性的機會，越來越渺茫。加上佛菩薩的加持，跟自己的善知識（密宗來講就是自己的師父）更相應。這些條件具足的話，達到五蘊皆空的機會，比較多一點。沒有的話，那我也沒辦法讓你達到。
色即是空、空即是色，就是不要想太多的意思
徒問：“色即是空、空即是色”，為什麼後面還要說“色不異空、空不異色”呢？意思不是一樣？
師答：就是不要想太多的意思，沒什麼。想下去，沒有答案。真的啊！不騙你。《心經》越讀，腦筋分別妄念越少，那就有點“行深般若波羅蜜多”了。佛講的讓你不要想，你硬是把它想的話，那想出問題來了，不是嗎？
別想，就不會有得失。沒有得失，才有無畏，才有般若波羅蜜多，就是這個意思。其實《心經》念了念了，就不要想太多。我們所有的煩惱，應該說都是我們想出來的，我們的牽掛也是想出來的，所以意思是別想太多。這裡只是講到“色”而已，五蘊皆空，全部色受想行識的思想都要空。
沒有一個平臺可以讓你停留，讓你起分別念
徒問：《心經》是在講心的寂靜？
師答：也可以呀。念《心經》就是分別無明少了，那心就會寂靜。所以多念《心經》。煩惱多的時候，多念《心經》，看會不會少點煩惱。最起碼文字裡面，讓你不要想什麼。這是一篇厲害的經文，《心經》裡面沒有講到一個著重點，最起碼就是沒有一個平臺，可以讓你停留。全部都是“不、無”下去，就是讓你不要起分別念的意思。
《文殊菩薩真實名經》裡講：不要想太多，想太多就是煩惱；越想就越會起瞋念。瞋念多的話，智慧的部分就沒有、消失掉了。妄念少，你的心安靜了，智慧就出來了；智慧出來，慈悲就出來了，為什麼呢？我們現在沒有辦法對眾生發起慈悲，就是不知道眾生是那麼苦。有了智慧以後，眾生找我麻煩是應該的，所以這個叫做證悟“空”。悟了空，就是悟這些啊！不是悟了空，全部都是空，好像臺北市過年、除夕一樣，什麼人都沒有，這種不叫悟了空喔！
（節錄自秋竹仁波切臺北《心經》講座開示）
師 秋瘋說
徒依喜平恭錄
（《大界神幻》第五期“天鼓叩鳴”P46-47）
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